老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章 夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章 夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章
曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 ,
敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 , 故 明 ﹔
不 自 是 , 故 彰 ﹔
不 自 伐 , 故 有 功 ﹔
不 自 矜 , 故 长 。
夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。

王弼《道德经注》

曲则全,
不自见,则其明全也。

枉则直,
不自是,则其是彰也。

洼则盈,
不自伐,则其功有也。

弊则新,
不自矜,则其德长也。

少则得,多则惑。
自然之道,亦犹树也。转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。

是以圣人抱一为天下式。
一,少之极也。式,犹则之也。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。
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Harvey Yan

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