老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。
为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。
为 天 下 谷，常 德 乃 足。
复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。
圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。
王弼《道德经注》
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，为天下式。
式，模则也。
为天下式，常德不忒，
忒，差也。
复归於无极。
不可穷也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。
朴散则为器，圣人用之则为官长，
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。
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